是什么让加尔各答的圣德肋撒的未修道院 - 有理主题?

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“邓丽君前往印度,协助穷人,其中,由她自己也承认,被承担主要‘为她的灵魂的缘故’决定服务耶稣。”

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经常有人问我什么支撑我在特蕾莎修女的研究兴趣(姓gonxhe艾格尼丝bojaxhiu)在过去的二十年。这个问题在我所有的出版物解决在阿尔巴尼亚出生的尼姑,包括最近出版的专着 特蕾莎修女:圣和她的国家 由布卢姆斯伯里学术那里我专注于她的传教生活和遗产的一些关键时刻。在37岁时重新审视从洛雷托修女秩序的离开,例如,在这项工作中我争辩说,这一决定说明了什么荣格所说的“个性化”阶段。职业专家指这个节骨眼上为“中年过渡”试图探索在追求自己的目标从而获取新的“的认识水平,意义和理解”一个更清晰和更丰盈的身份。

1928年,在十八岁的时候,特里萨修女离开了她的家乡斯科普里,现今的北马其顿的首都,为遥远的加尔各答决心履行她的职业。她呼吁从丧亲之痛发出。在她的父亲之后的意外死亡在1919年,当她9岁,八个近亲属从西班牙流感(1918- 1920年),次年死亡,邓丽君变得越来越连接到耶稣谁成为一个无所不知的代理父亲权威给她。哀悼也引发了灵魂的她终身黑夜。邓丽君前往印度,协助穷人,其中,由她自己也承认,被承担主要“为她的灵魂的缘故”决定服务耶稣。

理想主义的特蕾莎修女在洛雷托了两个早期痛苦的实现。第一是她在虚假的期望加入的顺序。违背其两个创数字视觉 - 玛丽·沃德和弗朗西斯邓丽君球 - 在印度洛雷托的主要神恩没有协助特权女孩差,但提供教育。

第二个认识是,远不是一个伟大的平等主义,在现实生活中,像其他信仰,基督教是不能制止分裂。在那些年里,制度化的种族主义是在一些基督教修道院和传教士经营机构在印度盛行。这种持续的歧视态度和做法的受害者包括在各种能力,以传教士的订单,并在“外人”附属当地人。特蕾莎修女属于后一类。

特蕾莎修女的个人著作揭示了她在洛雷托歧视,因为她的“不同”教育和“不正当”的英语口音。更重要的是,在整个二十岁的从属关系与此顺序,她并没有考虑“欧洲足够的”。谁虐待特蕾莎修女爱尔兰洛雷上司并不知道远不是一个“外星人”,她从曾在使徒阶段提供与家庭基督教信仰一个古老的民族欢呼。

在我的新书,我认为,特蕾莎修女的一些洛雷托上司手中处理量达什么,从今天的角度来看,很可能被解释为持续的恶意骚扰,欺凌和受害的就业问题。这是他们做了什么时在洛雷托她近两年来打破这种“叛逆”尼姑。她的私人信件不断检查。她被称为“一个疯女人”谁“被破解”。他们比较了她,把她的工作魔鬼。她的“奇怪的想法”被认为是“一个巨大的危险”的洛雷托修女。他们甚至指责她为“不健康关系”,对性事的委婉说法,与她的精神董事之一。诽谤被用作借口驱逐她一百加尔各答40英里客场洛雷托社区在阿散索尔,决定扭转以下的关键人物在都柏林的洛雷托秩序的干预,在加尔各答的教堂。

那特蕾莎修女开始了新的宗教秩序,慈善捐款“资助”,实现了她的视野 - 以耶稣出来的洛雷托修道院的围墙,进入加尔各答的贫民窟 - 而当时梵蒂冈被逼抢宗教命令是勇敢。她能够成为一个组织,无论渐进改革的迹象,仍然固有重男轻女的范围内听到的,几乎是奇迹。她从来没有,尽管她无法治愈的精神黑暗穷人放弃了,让她一个值得医生的教堂。这是我在大约加尔各答的圣德肋撒进步的作品关注的焦点之一。

特蕾莎修女:圣和她的国家 通过对2020年7月31日的Bloomsbury学术世界范围内,电子书和精装书(可公布联合王国/印度)。

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反馈
  • 厘米。保罗
    外部
    1。 在上午1:02 7月30日到2020年, 厘米。保罗

    这种新的作品由格齐姆·阿尔皮恩有调查性新闻报道和新闻报道中的所有元素。它揭示并公开。揭示了邓丽君的性格的核心要素和推动她去追求她的电话,尽管面临订单引人注目的一个生活过渡年年中重赔率/障碍的驱动力。暴露了有似乎使命现状撑起,来压制持不同政见者一定程度的恶意的精英预梵二宗教秩序的疣和痣。

    写作保持读者大呼过瘾,并要求更多!

  • 萨宾娜lokolong
    外部
    2。 在下午8时41分于2020年8月11日, 萨宾娜lokolong

    特蕾莎修女,极大地鼓舞了我们今天的世界。万岁她的遗产

  • shifana卢尔德
    外部
    3。 在8:02 8月12日到2020年, shifana卢尔德

    这项工作是有趣的。特蕾莎修女往往被人羞辱,即使是现在,她的死亡年后。她的遗产将居住,她将继续激励我们。

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